AKULTURASI BUDAYA DI MAKAM SUNAN GRESIK

Akulturasi adalah proses sosial yang timbul apabila suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur-unsur kebudayaan asing, sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya unsur-unsur dasar dari kebudayaan tersebut.[1] Kebudayaan adalah  hasil karya, cipta, dan rasa masyarakat, karya masyarakat menghasilkan teknologi dan kebudayaan kebendaan atau kebudayaan jasmaniah yang dibutuhkan manusia  untuk menguasai alam sekitarnya agar kekuatan atau hasilnya dapat diabadikan untuk keperluan masyarakat.[2]

Berpangkal dari pendapat diatas, akulturasi dapat dinyatakan dalam bagan seperti dibawah ini,

Budaya Islam  +

Budaya Hindu-Buddha +

Akulturasi Budaya Islam-Hindu-Buddha

 

Sebelum Islam masuk ke Indonesia, di Indonesia sudah terlebih dahulu berkembang kebudayaan Hindu dan Buddha. Bahkan jauh sebelum itu di Indonesia sudah berkembang kepercayaan yang dianggap sebagai kepercayaan asli nenek moyang Indonesia, yaitu animisme dandinamisme.[3] R. Soekmono menyatakan dari adanya menhir, dolmen, dan sebagainya diperoleh kesan, bahwa pemujaan roh nenek moyang memunyai tempat penting pula dalam kehidupan sehari-hari. Hasil-hasil budaya pada masa prasejarah nampaknya terus dipertahankan dalam proses asimilasi kebudayaan, sehingga sampai saat ini kita masih mendapati punden berundak yang menjadi fundamen dari bangunan candi. Atau pun meru pada bentuk atap tumpang suatu masjid.[4]

Islam sebagai agama yang baru tidak langsung merubah kebudayaan dan kepercayaan lama yang dianut oleh bangsa Indonesia. Suatu kebudayaan tidak mungkin langsung memengaruhi masyarakat secara keseluruhan. Untuk menyebarkan agama Islam, maka digunakan pendekatan-pendekatan budaya. Para penyebar agama Islam (waliyullah)memasukan nilai-nilai ajaran Islam sedikit demi sedikit melalui budaya yang sudah ada di masyarakat. Perlahan-lahan terjadilah akulturasi antara agama Islam dengan kebudayaan dan kepercayaan masyarakat sekitar. Adanya akulturasi dalam Islam dibenarkan dan dapat diterima, sepanjang unsur-unsur yang diadaptasikannya tidak bertentangan dengan aqidah Islam.[5] Dalam kaitannya dengan kebudayaan Jawa, Prof. Kuntowijoyo bahkan memberikan pernyataan bahwa budaya Jawa menunjukkan sikap sinkretik terhadap pengaruh Islam akibat masih kuatnya keinginan untuk mempertahankan tradisi-tradisi pra-Islam.[6]

Contoh nyata akulturasi dapat kita lihat dari cara Sunan Kalijaga menyebarkan agama Islam. Ia mengggunakan media wayang kulit yang sebelumnya sudah dikenal masyarakat, tetapi menyisispkan prinsip-prinsip agama Islam dalam pertunjukan wayang yang dimainkan.[7]Begitu pula dengan upacara Sekaten yang ada di Keraton Kasunanan Surakarta maupun Kasultanan Yogyakarta. Pada upacara Sekaten, terdapat tradisi mengarak dan memperebutkan gunungan. Gunungan sendiri sebagai simbol kemakmuran dan kesejahteraan kerajaan.[8]Dalam hal ini, gunungan merupakan konsep agama Hindu, sementara doa yang dilantunkan sebelum mengarak gunungan merupakan konsep agama Islam. Contoh-contoh semacam ini menunjukkan bahwa penyebaran agama Islam lebih efektif melalui jalur budaya daripada kekerasan/pemaksaan.

Kebudayaan memiliki tiga (3) wujud yaitu dari ide, kegiatan, dan artefak.[9] Wujud ide sifatnya abstrak, tidak dapat diraba atau difoto. Ide dan gagasan manusia banyak yang hidup bersama dalam suatu masyarakat, memberi jiwa kepada masyarakat itu. Sedangkan wujud kedua berupa tindakan (aktivitas) yang merupakan tindakan berpola dari manusia itu sendiri. Sementara yang ketiga berupa seluruh hasil fisik dan aktivitas, perbuatan, dan karya semua manusia dalam masyarakat.[10]Menganalisis akulturasi yang terdapat di makam Sunan Gresik (Syeh Maulana Malik Ibrahim), akan lebih mudah serta sistematis apabila menggunakan tiga variabel wujud budaya tersebut. Dengan demikian akan memberikan gambaran terpadu tentang kaitan antara budaya ide yang menghilhami munculnya budaya aktivitas serta artefak.

1. Akulturasi Budaya yang dapat dilihat dari arsitektur makam Sunan Gresik

Makam merupakan tempat peristirahatan terakhir. Apabiladiklasifikasikan, makam termasuk kebudayaan yang berwujud artefak atau benda.  Menurut peraturan (ajaran) agama Islam, jika seseorang meninggal mayatnya harus dimandikan agar bersih, kemudian dibungkus dengan kafan yaitu kain putih yang tidak dijahit. Setelah itu disalatkan. Dan mayatnya ditanam (dikubur) di tempat yang telah ditentukan.[11]Namun tidak jarang pula makam-makam ini diberi hiasan. Hal ini ditujukan sebagai penghormatan terhadap keluarga yang sudah tidak ada. Tidak jarang pula pemberian hiasan ini sebagai legitimasi jika yang di baringkan di tempat ini merupakan orang yang penting atau yang berpengaruh.

Seperti halnya makam-makam lain, makam Sunan Gresik yang merupakan makam-makam tertua juga memiliki hiasan atau ornamen-ornamen tertentu yang berbeda dengan hiasan di makam-makam lain. Walaupun diketahui makam Sunan Gresik berbeda dari makam-makamsunan-sunan lain, di mana makam-makam sunan lain sudah mengadopsi unsur kebudayaan Indonesia kuno berupa punden berundak sedangkan makam Sunan Gresik tidak menggunakan konsep tersebut. Namun masih terlihat beberapa unsur budaya, seperti halnya :

1.1.Unsur  Budaya Islam

Unsur budaya Islam adalah unsur yang paling dominan di antara unsur budaya yang lain. Unsur budaya ini terdapat di inskripsi jirat nisan Sunan Gresik. Memang mengenai jirat dan nisan ini memiliki beberapa pendapat tentang asalnya. Yang pertama adalah pendapat, jika inskripsi dan nisan berasal dari Pasai. Pendapat ini didasarkan pada bingkai nisan yang tertulis surat al-Baqarah ayat 225 atau yang sering disebut surat Kursi, Surat Ali Imran ayat 185, surat al-Rahman 26-27, dan surat al-Tauban ayat 21-22. Susunan prasasti dan pencantuman ayat Kursi menunjukan persamaan dengan beberapa makam di Pasai.[12]

Pendapat yang kedua menurut J.P. Moquette menyatakan jika nisan dari Persia berdasarkan bentuk jirat dan nisan, serta gaya dalam kaligrafinya menujukan persamaan dengan kaligrafi nisan-nisan di Cambay, India.  Walaupun banyak perbedaan pendapat dari para ahli tentang asal jirat namun yang terlihat jelas adalah unsur budaya Islam yang terlihat dari kaligrafi yang ada di makam. Yang menggunakan hurufArab seperti huruf dalam Al-Quran dan Hadist. Hal ini jelas menunjukan budaya Islam.

1.2.Unsur Budaya Hindu-Buddha

Di makam Sunan Gresik ini, kita juga menjumpai beberapa anasir yang menunjukkan budaya masa klasik. Sesuai dengan jiwa zaman kala itu, ketika Jawa masih terdapat dominasi agama Hindu-Buddha, makam Islam layaknya makam Sunan Gresik pun tidak luput dari campuran kebudayaan Hindu-Buddha dan Islam. Unsur Budaya Hindu-Buddha terlihat dari :

1.2.1.      Gapura Paduraksa

Paduraksa adalah bangunan yang berupa gerbang namun diatasnya terdapat atap.[13] Bangunan yang mirip dengan candi ini, disebut pula dengan Kori Agung.[14] Di daerah Bali disebut Pamedal Agung. Kata Kori berasal dari bahasa Jawa, bermakna “pintu atau daun pintu dari kayu”, sedangkan Agung berarti “besar.”[15] Paduraksa merupakan pembatas sekaligus gerbang akses penghubung antar kawasan dalam kompleks bangunan khusus seperti keraton, makam dan candi.  Dapat kita tafsirkan pula bahwa gapura paduraksa merupakan pintu gerbang khusus untuk memasuki suatu bagian yang paling sakral atau suci.[16] Prof. Aminuddin Kasdi dalam bukunya, “Kepurbakalaan Sunan Giri”, juga mengungkapkan hal senada bahwa Kori Agung, merupakan pintu masuk ke kelompok bangunan yang tersakral sebagai bangunan utama.[17] Paduraksa ditempatkan di halaman tengah, tepatnya di halaman kedua dan ketiga.[18] Dalam konsep agama Hindu, paduraksa memiliki makna, apabila seorang akan memasuki tempat suci diharapkan telah menyatukan seluruh fikiran yang terkait dengan hal yang baik.

1.2.2.      Banyak nisan (penanda kubur) yang mengelompok

Sama dengan konsep candi, makam merupakan tempat kediaman terakhir yang abadi. Diusahakan pula untuk menjadi perumahan yang sesuai dengan orang-orang yang dikuburkan disitu dengan alam yang sudah berganti. Seakan-akan makam itu disamakan dengan orangnya lengkap dengan keluarga serta orang-orang yang ada disekitarnya. Seperti halnya dengan makam Sunan Gresik yang terdapat banyak nisan yang berada di area pemakaman. Nisan-nisan itu adalah nisan dari keluarga serta para murid.[19]

Dari makam-makam Islam tertua dapat dilihat adanya dua macam bentuk makam. Yaitu buatan asing dan makam Indonesia. Jenis pertama adalah jirat-jirat yang dibuat di luar negeri, sebagai barang jadi kemudian diperdagangkan di Indonesia. Misalnya, makam-makam di Pasei (Pasai) dan makam Maulana Malik Ibrahim di Gresik ini. Makam buatan asing lazim disebut sebagai jirat, tidak memakai nisan, sedang pada makam Indonesia nisan itu menduduki tempat penting.[20]

Terkait dengan nisan itu sendiri, pendapat Bernet Kempers seperti yang dikutip Prof. Aminuddin Kasdi, bahwa pemujaan arwah leluhur, pada zaman Megalitik segi-segi materilnya digambarkan dalam bentuk menhir. Menhir kemudian menjadi prototipe batu-batu prasasti. Pada periode berikutnya, tradisi pembuatan instrumen ritual itu berlanjut dalam bentuk-bentuk batu nisan pada makam-makam Islam.[21]

Dalam pandangan masyarakat kita, para wali itu, pada masa hidupnya dianggap memiliki status, martabat, dan akhlak yang mulia, ilmu sudah sedemikian tinggi, jauh melebihi manusia biasa. Kelebihan-kelebihan itu dipercaya sebagai petunjuk bahwa wali-wali tersebut telah mencapai derajat dekat dengan Allah (Arab : muqarrabin).[22] Maka dalam hal ini, kita bisa mengambil kesimpulan bahwa nisan-nisan kubur yang cenderung mengelompok dengan Sunan Gresik (di sekitarnya) juga dipengaruhi oleh pemikiran tadi. Mereka ingin mendekatkan si mati dengan wali yang mereka anggap memiliki karamah agar mendapat kemuliaan pula di sisi Tuhan.

1.2.3.      Terdapat musala dan tempat mengaji

Musala dan tempat untuk mengaji menunjukan upaya untuk meneruskan konsep agama Hindu seperti halnya dengan candi yang digunakan sebagai tempat penguburan dan pemujaan. Begitu pula dengan makam ini yang digunakan sebagai tempat penguburan dan tempat untuk berdoa.

1.3.Unsur Budaya Jawa

Unsur budaya Jawa ditunjukan dengan “Prasasti Pendek” yang terdapat di sisi kanan bawah gapura. Prasati ini bertuliskan aksara JawaKuno yang menunjukan tahun 1340 Saka (1419 Masehi). Tulisan Jawa ini juga terdapat pada sisi atas paduraksa.

      2.            Akulturasi Budaya yang dilihat dari aktifitas masyarakat sekitar makam

Bentuk kebudayaan yang lain adalah aktivitas manusia. Makan Sunan Gresik merupakan makam yang dikeramatkan, tentu terdapat banyak aktivitas di tempat ini. Melalui aktivitas-aktivitas disekitar makam ini, dapat diamati akulturasi yang terjadi.

2.1.Budaya Ziarah

Ziarah adalah aktivitas mengunjungi makam. Ziarah semacam ini dilakukan terhadap makam orang tua atau keluarga sendiri. Ziarah dilakukan untuk instropeksi diri jika suatu saat nanti akan kembali ke hadirat yang Maha Kuasa. Selain itu juga untuk mengingat kebesaran Tuhan dan mendoakan agar arwah keluarga tersebut diterima dan mendapatkan rahmatNya. Selain itu ziarah juga dimaksudkan untuk menjaga agar pemakaman yang menjadi kenang-kenangan terakhir orang yang telah meninggal itu tetap terawat dan memperjelas silsilah keluarga.

Di beberapa daerah ziarah dilakukan pada waktu-waktu tertentu. Seperti halnya di Pulau Jawa sebagai contoh adalah makam Ki Ageng Perwito yang terletak di desa Ngreden, Kecamatan Wonosari, Klaten yang selalu ramai ketika Jumat Wage. Atau makam-makam di Jawa yang ramai dikunjungi pada bulan Ruwah atau Sura dalam penanggalan Jawa. Secara umum makam-makam di Indonesia selalu ramai dikunjungi peziarah ketika mendekati bulan Puasa dan Lebaran.

Namun, untuk makam para Wali penyebar agama Islam selaluramai setiap hari.Namun untuk Sunan Gresik sendiri banyak dikunjungi terlebih lagi ketika malam Jumat Legi.  Kunjungan terhadap makam atau ziarah ini ternyata sejalan dengan apa yang sudah dilakukan pada masa Hindu-Buddha, yaitu mengunjungi candi atau tempat suci lainya dengan maksud melakukan pemujaan terhadap roh nenek moyang. Menurut Soekmono, dengan demikian mudahlah dipahami jika ziarah menjadi kesempatan untuk meneruskan kebiasaan lama, sehingga apa yang dilarang oleh agama Islam yaitu pemujaan terhadap sesuatu selain Allah dapat dilakukan kembali. Pemujaan ini terlebih-lebih ditunjukan kepada orang yang mempunyai kedudukan lebih dari manusia biasa seperti raja, wali, dan pemuka agama yang termasyur.[23]

Mereka sering menyampaikan keinginannya di makam tersebut. Karena terkadang manusia merasa jaraknya dengan Allah begitu jauh sehingga mereka merasa harapanya dan keinginanya tidak tersampaikan. Oleh karena itu manusia menjadikan mereka yang sudah dekat dengan Allah sebagai perantara untuk menyampaikan keinginan. Mereka yang sudah dekat adalah nenek moyang dan para wali yang sudah lebih dahulu menghadap Allah. Lebih-lebih para wali yang semasa hidupnya sudah memiliki kelebihan-kelebihan yang menunjukan kedekatanya dengan Allah. (udah fix)

2.2.Budaya Khaul

Budaya Khaul merupakan budaya memperingati satu tahun meninggalnya seseorang. Khaul atau yang dalam bahasa Jawa Kol ialah selamatan setahun sekali pada makam-makam yang dianggap keramat. Macamnya selamatan ialah diutamakan makan yang menjadi kegemaran si mati pada waktu hidupnya dulu. Biasanya ditambah dengan memuji-muji kebaikan si mati pada waktu masih hidupnya dulu.[24]

Secara bahasa kata “khaul” berasal dari bahasa Arab, Haala-Yahuulu-Haulan yang artinya setahun atau masa yang sudah mencapai satu tahun. Secara kultural, “khaul” ialah peringatan hari kematian seorang tokoh masyarakat, seperti syaikh, wali, sunan, kiai, habib dan lain-lain yang diadakan setahun sekali bertepatan dengan tanggal wafatnya. Untuk mengenang jasa-jasa, karomah, akhlaq, dan keutamaan mereka.

Rangkaian acara haul

Untuk menyemarakkan khaul banyak sekali acara yang diselenggarakan. Rangkaian acara khaul berbeda antara satu daerah dengan daerah lainnya. Adapun acara inti khaul di setiap daerah tidak terlepas dari tiga poin berikut yaitu :

1. Membaca Al-Qur’an, dzikir, dan tahlilan secara berjamaah, serta doa bersama.
2. Mengadakan pengajian, ceramah agama, pembacaan biografi/sejarah hidup dan karomah-karomah tokoh yang di khauli.
3. Menghidangkan makanan dan minuman.

Tujuan diadakannya khaul

Adapun tujuan haul adalah untuk mengenang jasa dan hasil perjuangan para tokoh yang di khauli terhadap umat dan agama.

Asal-usul khaul dalam sejarah Islam

Sebenarnya, acara khaul tidak dikenal dalam syariat Islam. Khaul tidak ada pada masa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, sahabat, tabiin, dan tabiut-tabiin. Peringatan tersebut tidak pula dikenal oleh imam-imam madzhab, Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafii, dan Imam Ahmad. Karena memang perayaan ini adalah perkara baru dalam agama Islam. Adapun yang pertama kali mengadakan khaul dalam sejarah Islam adalah kelompok Rofidhoh (Syiah) yang sesat dan menyesatkan, mereka menjadikan hari kematian Husain pada bulanAsyuro sebagai hari besar yang diperingati.

Khaul adalah doa dan sedekah. Khaul merupakan media untuk mengambil teladan dan meneladani, serta memohon keberkahan. Dari beberapa keterangan, kata khaul ini awalnya muncul dari dunia pesantren yang pada perkembanganya menjadi memasyarakat sebabkhaul selalu di isi dengan pelbagai agenda salah satunya adalah pengajian umum yang mendatangkan mubaligh. Dari sinilah khaul mulai dikenal masyarakat.

Pada perkembangannya, kata “khaul” kemudian seringkali dimaknai sebagai kegiatan ritual keagamaan tahunan untuk memperingati hari meninggalnya orang yang dicintai atau orang yang diagungkan dan itu merupakan kebiasaan pesantren pada umumnya untuk mengenang jasa dan meneladani seorang kiai atau gurunya. Dari sinilah yang awalnya khaul diadakan untuk mengenang dan meneladani seorang kiai oleh santri pondok pesantren, berkembang dengan beberapa agenda kegiatan dari ziarah  ke makam, tahlilan, hataman dan ditutup dengan pengajian umum. Kini menjadi sebuah tradisi memasyarakat

Khaul di makam Sunan Gresik dilakukan setiap tanggal 12 Rabiul Awal (tertera pada batu nisan) serta bertepatan dengan tanggal lahir Rasulullah saw, lebih tepatnya setiap hari Jumat Legi. Pada acarakhaul tersebut dilakukan khataman Al-Quran dan mauludan (pembacaan riwayat kelahiran Nabi Muhammad). Ada menu khas yang disajikan adalah bubur harisah. Bubur harisah itu bubur yang dibuat dari daging kambing dan dikasih bumbu dari Arab.

***

Daftar Pustaka BAB III

1.     Kasdi, Aminuddin. 2005. Kepurbakalaan Sunan Giri. Surabaya : Unesa Univerty Press

2.      Soekanto, Soerjono. 1982. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada

3.      Soekmono, R. 1973. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 3. Yogyakarta : Kanisius

4.      Purwadi, dkk. 2006. Jejak Para Wali dan Ziarah Walisongo. Jakarta : Kompas

5.      Akbar, Muhammad Ali. 1980. Perbandingan Hidup Secara Islam Dengan Tradisi di Pulau Jawa. Bandung : PT Alma’arif

6.      R. Soekmono. 1973. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 1. Yogyakarta : Kanisius

7.      Tjandrasasmita, Uka. 2009. Arkeologi Islam Nusantara. Jakarta : Kepustakaan Populer Gramedia

8.       Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : Rineka Cipta

9.      Sunyoto, Agus. 2012. Atlas Wali Songo. Depok : Pustaka Iiman

10.  Fredy Heryanto. 2009. Mengenal Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat. Yogyakarta : Warna Grafika

11.  Poerwadarminta, W.J.S. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia : J.B. Wolters Uitgevers Maatschappij N.V.

12.  Budiman, Amen & Hartojo. 1982. Kompleks Makam Ratu Kalinyamat Mantingan-Jepara. Semarang : Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa Tengah

---

[1]Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Rineka Cipta, Jakarta, 2009), hal. 284

[2]Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi dalam Sosiologi Suatu Pengantaroleh Soerjono Soekanto (PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1982), hal. 151

[3] R. Soekmono, Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 1, (Kanisius, Yogyakarta, 1973), hal. 82

[4] Uka Tjandrasasmita, Arkeologi Islam Nusantara, (Kepustakaan Populer Gramedia, Jakarta, 2009), hal. 239

[5] Aminuddin Kasdi, Kepurbakalaan Sunan Giri, (Unesa University Press, Surabaya, 2005), hal. 56

[6] Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi, (Mizan, Bandung, 1999), hal. 236

[7] Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo, (Pustaka Iiman, Depok, 2012), hal. 136. Menarik bahwa dalam tulisannya, Agus Sunyoto mengungkapkan banyak hal tentang unsur-unsur budaya Jawa, yang digunakan dalam metode dakwah para wali (Wali Sanga). Di halaman yang dimaksud ini, Agus Sunyoto menjelaskan bahwa Sultan Demak pertama, setelah mempertimbangkan masak-masak dengan beberapa orang dari para wali tentang keberadaan seni pertunjukan wayang, memutuskan sembilan hal terkait dengan metode dakwah pendekatan budaya.

[8] Fredy Heryanto, Mengenal Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat, (Warna Grafika, Yogyakarta, 2009), hal. 29

[9] Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Rineka Cipta, Jakarta, 2009), hal. 150

[10] Ibid., hal. 151

[11] R. Soekmono, Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 3, (Kanisius, Yogyakarta, 1973), hal. 82

[12]Purwadi dkk, Jejak Para Wali dan Ziarah Walisongo, (Kompas, Jakarta, 2006), hal. Xxx. Inskripsi nisan berbunyi  : “Ini adalah makam almarhum seorang yang dapat diharapkan mendapat pengampunan Allah dan yang mengaharapkan kepada rahmat Tuhanya Yang Maha Luhur, guru para pangeran dan sebagai tongkat sekalian para Sultan dan Wasir, siraman bagi kaum fakir dan miskin. Yang berbahagia dan syaid penguasa dan urusan agama: Malik Ibrahim yang terkenal dengan kebaikanya. Semoga Allah melimpahkannya disurga. Beliau wafat pada hari senin 12 Rabiul awwal 822 Hjriah”. 

[13] Uka Tjandrasasmita, Arkeologi Islam Nusantara, (Kepustakaan Populer Gramedia, Jakarta, 2009), hal. 242

[14] Ibid.,

[15] W.J.S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa, (J.B. Wolters Uitgevers Maatschappij N.V., Batavia, 1939), hal. 4 & 246

[16] Amen Budiman & Hartojo, Kompleks Makam Ratu Kalinyamat Mantingan-Jepara, (Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa Tengah, Semarang, 1982), hal. 2

[17] Aminuddin Kasdi, Kepurbakalaan Sunan Giri, (Unesa University Press, Surabaya, 2005), hal. 96

[18] Uka Tjandrasasmita, Arkeologi Islam Nusantara, (Kepustakaan Populer Gramedia, Jakarta, 2009), hal. 242

[19] R. Soekmono, Pengantar kebudayaan Indonesia 3, (Kanisius, Yogyakarta, 1873), hal. 83.

[20] Aminuddin Kasdi, Kepurbakalaan Sunan Giri, (Unesa University Press, Surabaya, 2005), hal. 104

[21] Ibid.,

[22] Ibid., hal. 105

[23]R. Soekmono, Pengantar kebudayaan Indonesia 3, (Jakarta : Penerbit Kanisius. 1973), hal. 85

[24]Muhammad Ali Akbar, Perbandingan Hidup Secara Islam Dengan Tradisi di Pulau Jawa, (PT Alma’arif, Bandung, 1980), hal. 170

Tembang Ilir-ilir Sunan Giri Sosok Akulturasi Kebudayaan Indonesia Oleh Ridwan, MA Dosen Pengasuh Prof. Dr. H. Aminuddin Kasdi, M.S

Tembang “Ilir-Ilir”, dikenal oleh hampir sebagian besar masyarakat Jawa, masih menjadi misteri siapakah yang sebenarnya telah menggubahnya. Ada yang mengklaim, bahwa tembang itu gubahan Sunan Kalijaga, mengingat Sunan Kalijaga merupakan salah satu Walisanga yang selalu mengakulturasikan budaya Islam dan budaya Jawa sepanjang dakwahnya. 

Ada juga yang mengklaim, tembang itu gubahan Sunan Ampel, mertua Sunan Kalijaga dan sekaligus guru dan mertua Sunan Giri. Dan ada juga yang mengklaim, tembang itu merupakan tembang permainan hasil gubahan Sunan Giri, mengingat Sunan Giri adalah pendidik yang ahli dalam menciptakan tembang permainan anak-anak untuk kepentingan dakwahnya.

            Kesimpangsiuran siapa penggubah tembang “Ilir-Ilir” bisa dipahami, mengingat bahwa tembang ini merupakan sastra lisan (oral literature), sama kedudukannya dengan cerita rakyat (folklore), yang ditularkan dari mulut ke mulut. Terlebih, ketiga waliyullah itu tiga dari walisanga yang tidak menolak untuk menggunakan media kultural selama tidak menyimpangdari syariah Islam. Amat mungkin ketiga waliyullah itu pernah melagukan tembang tersebut pada tempat-tempat dan waktu-waktu dakwah yang berlainan. Dengan kenyataan ini, para santri atau pengikut para wali itu sama-sama meneruskan pemahaman bahwa tembang “Ilir-Ilir” telah digubah oleh Sunan Ampel atau Sunan kalijaga atau Sunan Giri. Terlebih lagi, yang merepotkan bagi pencatat sejarah adalah, tidak seorang pun dari tiga wali itu yang menyatakan telah menggubah tembang tersebut.

            Meski demikian, dalam tulisan ini, penulis lebih condong merujukkan tembang tersebut ke Sunan Giri. Alasannya, dalam sejarahnya Sunan Ampel bukan ahli dalam sastra, sementara Sunan Kalijaga dikenal masyhur menggunakan wayang sebagai media dakwah. Hal ini sejalan dengan penyelidikan Aminuddin Kasdi (2005: 45), bahwa untuk memikat hati rakyat Sunan Giri menciptakan tembang-tembang permainan (dolanan) yangmengandung ajaran dan jiwa keislaman, misalnya permainan jelungan, cublak-cublak suweng, ilir-ilir, bendi gerit, gula  ganti dan sebagainya—di samping tembang macapat, kidung,asmaradana, dan pucung. Menurut Kasdi (2005, ibid), selain mudah dipahami, tembang dan kidung semacam itu sangat digemari rakyat karena berisi ajaran yang bertingkat tinggi.

            Tulisan ini akan mencoba menafsirkan makna tembang “Ilir-Ilir” tersebut dengan pendekatan Kritik Sastra Pragmatik (Pragmatic Criticism), dan sekaligus mengungkapkan implikasinya. Dalam pendekatan kritik sastra ini, tembang tersebut diposisikan sebagai sebuah puisi Jawa dan akan ditafsirkan untuk menemukan maknanya, serta dikaitkan dengan nilai guna atau manfaat (utility) yang disumbangkan oleh tembang tersebut. Analisis diharapkan dapat menguak pendidikan moral, filsafat dan ketauhidan yang dikandungnya.

Pembahasan

            Untuk memulai pembahasan ini, penulis tampilkan lirik-lirik tembang “Ilir-Ilir” Sunan Giri, sebagaimana dikutip oleh Kasdi (2005:45-46), dan sekaligus terjemahan bebas penulis ke dalam bahasa Indonesia, berikut ini:

Lirik Tembang Versi Bahasa Jawa

Lirik Tembang Versi Terjemahan (pen.)

Lir-ilir, lir-ilir tandure wis sumilir sing ijo royo-royo tak sengguh penganten anyar cah angon, cah angon penekna blimbing kuwi lunyu-lunyu penekna kanggo mbasuh dodot ira dodot ira, dodot ira kumitir bedah ing pinggir dondomana jlumatana, kanggo seba mengko sore. mumpung gede rembulane mumpung jembar kalangane yo soraka surak hore

Yup-sayup mulai bangun             tanamannya t’lah tumbuh             yang hijau royo-royo             laksana pengantin baru             penggembala, penggembala             panjatkan blimbing itu             meski licin, panjatkan             ‘tuk mencuci dodot-mu             dodotmu, dodotmu             tertiup [angin] sobek di pinggir             segera jahitlah, segera benahi             ‘tuk ‘menghadap’ sore nanti             selagi terang rembulannya             selagi luas kalangannya             ayo sorak, sorak hore

           

Dalam tembang Jawa di atas, empat baris pertama merupakan ungkapan Sunan Giri tentang  tanaman (Jw: tanduran); sedangkan baris-baris berikutnya tentang himbauannya kepada anak gembala atau penggembala (cah angon). Dilukiskanlah, sudahlah mulai bangun, benih yang pernah ditanam telah mulai tumbuh, tumbuh subur kehijauan, laksana sepasang pengantin baru. Selanjutnya, dihimbaulah sang penggembala untuk memanjatkan buah blimbing meski pohonnya licin, yang berguna untuk mencuci dodot (sejenis pakaian Jawa). Sementara itu, dodot itu, ketika dijemur, tertipu angin dan kelihatan sobek pinggirnya. Karena itu, penggembala diminta untuk menjahit dan membenahi, untuk ‘menghadap’ (sowan) pada sore nanti, selagi rembulannya masih terang dan masih luas kalangannya. Baris terakhir berupa ajakan untuk menyambut kegembiraan, dengan bersorak-sorai.

            Tentu saja tembang itu tidak berhenti pada makna literal (harfiah) semacam itu. Mengapa? Sebagai sebuah tembang untuk berdakwah, tembang itu mengandung makna figuratif dan konotatif yang lebih dalam dan luas. Yang paling kentara adalah pemakaian simbolisasi dan personifikasi yang sarat makna.

            Lir-ilir, lir-ilir
tandure wis sumilir
sing ijo royo-royo
tak sengguh penganten anyar

            Lir-ilir mempersonifikasikan keadaan sesuatu atau seseorang yang baru bangun, yakni bangun dari tidur. Yang baru bangun, dalam konteks ini, adalah agama Islam dan para muallaf (pemeluk Islam yang baru). Mengapa demikian? Sebelum Sunan Giri menyebarkan agama Islam di Jawa, khususnya di daerah Gresik dan sekitarnya, masyarakat masih memeluk agama Hindu-Budha dan mengembangkan budaya berjiwa agama ini. Masyarakat masih tidur dan belum mengenal Islam; dan menganggap Islam sebagai agama yang asing. Dengan kehadiran Islam yang disebarkan oleh Sunan Giri, masyarakat secara perlahan namun pasti mulai sadar dan bangkit untuk memeluk Islam; mereka bisa diibaratkan ‘telah bangun (dari tidur)’. Islam dianggap sebagai agama yang menggugah kesadaran, dan membangunkan,.

            Benih-benih ajaran Islam yang ditanamkan Sunan Giri sudah mulai tumbuh. Maksudnya, ajaran Islam telah mulai berhasil mengislamkan masyarakat sekitar Giri, yang dibuktikan oleh bertambahnya muallaf-muallaf yang mendalami dan menghayati Islam. Warna “hijau” menyimbolkan pertumbuhan yang subur dan sehat, tidak dimakan hama, dan pertumbuhannya pesat. Alangkah menyenangkan menyaksikan keadaan demikian. Keadaan yang menyenangkan dan menyejukkan itu bisa diibaratkan sebagai ‘pengantin baru’. Pengantin baru digunakan di sini untuk menggambarkan manusia yang enak dipandang, bahagia, penuh kasih sayang, dan siap menghadapi masa depan. Dengan demikian, para muallaf, jika diperhatikan, sangatlah menggembirakan hati Sunan Giri; karena mereka memancarkan kebahagiaan islami dan berperilaku islami setelah ‘tidur’ dalam agama-budaya Hindu-Budha meskipun pemahaman dan penghayatan agama mereka masih tergolong pemula.

Makna yang dapat dipetik dari bait pertama ini adalah, hendaknya setiap pribadi muslim (terlebih lagi para muallaf) itu bangkit dari ‘tidurnya’, bangkit dari ketaksadaran. Lalu mereka harus mengerjakan amal-amal saleh, agar iman dan Islamnya tumbuh subur dalam sanubari, sehingga dirinya disenangi orang banyak berkat akhlaknya yang terpuli dan mulia.

            Sudah cukupkah kegembiraan Sunan Giri menyaksikan benih-benih ajaran Islam mulai bertumbuhan dengan subur? Jawabannya jelas, belum! Sunan Giri melanjutkan lirik tembangnya dengan sentilan bagi  “penggembala” (cah angon) untuk memanjatkan “buah blimbing”.

cah angon, cah angon
penekna blimbing kuwi

Kata “penggembala” bisa dikonotasikan dengan pemimpin. Dalam sebuah Hadits disebutkan “Al-Imaamu Ro’in” (Imam adalah Pemimpin/Penggembala). Ro’in dalam bahasa Arab artinya (secara bahasa) penggembala dan secara urf (adat Arab) juga untuk menyebut sebagai pemimpin. Agaknya ungkapan ini dialamatkan ke para raja yang telah memeluk Islam, atau para santri Sunan Giri. Meski dalam Islam diyakini bahwa setiap manusia adalah pemimpin, dan akan bertanggungjawab atas apa yang dipimpinnya, tampaknya ungkapan “cah angon” itu bukan untuk masyarakat kebanyakan, melainkan lebih menyempit pada para raja atau santri-santrinya. Mengapa? Ada kalimat “penekna blimbing kuwi” (panjatkan blimbing itu). Kata perintah “penekna” (panjatkan) bukan kalimat imperatif untuk memanjat untuk diri sendiri, melainkan juga untuk orang lain. (Jika untuk diri sendiri, kata yang digunakan tentunya “peneken”, panjatlah.)

Lalu, mengapa buah blimbing? Blimbing berwarna hijau (cirikhas Islam?) yang bersisi 5 (lima) digunakan untuk menyimbolkan lima rukun Islam, yakni: membaca syahadat, menegakkan shalat, membayar zakat, berpuasa di bulan ramadhan, dan menunaikan ibadah haji jika sudah mampu. Perintah “penekna blimbing kuwi” (panjatkan blimbing itu) bisa dimaknai, para raja dan santri muallaf itu untuk mendalami dan mengamalkan rukun Islam dengan sebaik-baiknya. Secara lebih spesifik, blimbing berisi lima itu juga bisa dikonotasikan ke shalat lima waktu. Ini dengan alasan bahwa shalat merupakan tiang agama, dan dengan demikian merupakan inti sari rukun Islam yang lima itu. Seseorang yang mampu menegakkan shalat lima waktu, hakikatnya juga membimbingnya menunaikan kelima rukun Islam tersebut secara simultan, entah secara fisik saja maupun metafisik pula. Dan jika hal telah tercapai, para muslim(ah) menjadi peribadi yang patut diteladani. Karena itu, mereka harus melaksanakan rukun Islam untuk menunaikan tugas ketauhidan selanjutnya.

Begitulah, para raja dan santri muallaf itu, setelah menghayati Islam dengan baik, dapat bertindak sebagai pemimpin bagi diri sendiri dan masyarakat sekitarnya. Mereka harus mampu menjadi suri tauladan yang terbaik, untuk dapat memikat hati masyarakat yang belum memeluk Islam. Hal ini mengimplikasikan, bahwa para raja dan santri inilah yang ikut membantu menyiarkan agama Islam ke berbagai penjuru Gresik dan sekitarnya, dan bahkan ke kawasan yang lebih luas lagi di Jawa dan bahkan di luar Jawa. Inilah seruan para wali kepada para penguasa di Jawa, agar mereka bersedia mengambil (memeluk dengan sungguh-sungguh) Islam itu agar masyarakat bisa mengikuti langkahnya dan dengan itu aturan Islam dapat diterapkan ke masyarakat. Tidak mungkin Islam terterapkan secara keseluruhan (kaffah) tanpa ada kemauan penguasa “mengambil” Islam sebagai agama dan sistemnya. Dengan kata lain, tidak mungkin kiranya Sunan Giri hanya berdakwah sendirian, melainkan perlu disokong atau dibantu oleh para raja dan santrinya yang militant dan total dalam berjuang. Dengan pendekatan demikian, Islam diharapkan akan berkembang lebih pesat.

lunyu-lunyu penekna

kanggo mbasuh dodot ira

Begitu kuatnya harapan Sunan Giri agar para pemimpin menghayati Islam, sehingga beliau memotivasi mereka agar tetap menguatkan diri menghayati Islam, meski “licin” (lunyu-lunyu), berat, banyak kendala dan rintangan. Walaupun berat ujiannya, walaupun banyak rintangannya karena masuk agama Islam itu berkonsekwensi luas baik secara keluarga, sosial dan politik, maka tetap anutlah Islam untuk membersihkan aqidah dan menyucikan diri dari dosa dosa: “kanggo mbasuh dodot ira” (untuk mencuci dodotmu). Dalam budaya Jawa, dodot itu asesori pakaian (kemben) yang digunakan untuk menghadap raja atau ratu; yang harus dicuci bersih dan suci sebelum digunakan untuk menghadap (sowan) raja.  Jika seseorang rakyat—yang di mata raja diposisikan sebagai hamba, kawula—menghadap raja dalam keadaan kotor dodotnya, maka dia akan dicap nistha (rendah), tidak etis, dan tidak tahu tata karma; sehingga mungkin saja dia tidak diijinkan menghadap.

Terkait simbol dodot, yang kotor itu, dapat disampaikan bahwa manusia memang berkecenderungan berbuat salah, khilaf, dan dosa. Ini disebabkan oleh adanya kenyataan bahwa manusia, selain memiliki hati dan akal, juga memiliki nafsu (dalam berbagai bentuk dan wujudnya). Nafsu-lah yang mendorong untuk bertindak yang langsung atau tak langsung bersifat dosa. Meski demikian, manusia yang baik bukanlah manusia yang tanpa dosa sama sekali, karena tidak ada satu pun manusia yang imun dari dosa. Sebaliknya, manusia yang baik adalah manusia yang jika berdosa akan menebus dosanya dengan mencuci hatinya dengan perbuatan atau amal shalih. Mencuci dodot menyimbolkan adanya tindakan berbuat kebajikan untuk mencucikan diri dari kerak-kerak dosa yang melekati diri seseorang.

Dalam skala yang lebih luas, dodot juga menyimbolkan “ageman”atau sesuatu yang dikenakan, yang dalam hal ini agama Islam. Artinya, muallaf harus berusaha keras untuk menghayati agamanya yang baru, menyucikan diri dari agamanya yang terdahulu. Islam sebagai baru jangan sampai dicampuri dengan keyakinan dan ritual-ritual agama Hindu-Budha, sesuatu yang memang harus dibasuh, dicuci, dan dibersihkan ketika seorang muallaf mendalami Islam dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Semuanya itu tentu saja harus disertai perjuangan yang tak kenal lelah.

Hal ini mengimplikasikan, bahwa menghayati Islam dengan sesungguhnya perlu perjuangan yang amat berat. Bahkan “lunyu-lunyu penekna” ini juga mengandung makna yang sangat dalam bagi setiap muslim, dalam membentuk jiwa yang kuat, pemberani, tanpa kenal lelah dan putus asa, sehingga akan membentuk pribadi-pribadi yang sabar, pantang menyerah demi sebuah cita-cita yang mulia. Apakah dampaknya? Tanpa disadari, menghayati Islam dengan sungguh-sungguh ini merupakan serangkaian laku bathin untuk mencuci diri dari segala khilaf dan dosa, terutama yang bersifat vertikal dengan Tuhan, tanpa mengesampingkan khilaf dan dosa terhadap sesama manusia. Mengapa demikian?

dodot ira, dodot ira
kumitir bedah ing pinggir

Ternyata dalam ranah individu, pakaian (dodot) manusia ada juga yang sobek sana-sini, artinya  pakaian itu tidaklah utuh lagi. Yang mengetahui sobek-tidaknya dodot/pakaian itu, ternyata, bukan saja diri sendiri, melainkan orang lain. Dalam hal ini Sunan Giri, mendudukkan diri sebagai pesan lirik tembang, menyaksikan dodot/pakaian kita pembaca sedang sobek sana-sini. Sama dengan kotornya dodot/pakaian, sobeknya dodot/pakain tidak memungkinkan si pemakai mengenakannya untuk menghadap raja. Artinya, selain suci, dodot/pakaian harus dikondisikan untuk utuh atau tidak sobek pinggir-pinggirnya. Maknanya, selain dosa-dosa besar, manusia juga punya dosa-dosa kecil, tak terkecuali dosa yang berkaitan dengan manusia lain akibat bergaul dengan sesama manusia.

Bukan itu saja. Sangat boleh jadi dosa dan kesalahan manusia itu justru diakibatkan oleh belum diamalkannya ajaran Islam secara keseluruhan. Amalan keislamanannya masih bolong-bolong, belum secara keseluruhan, yang dalam praktiknya, misalnya, masih mencampur-adukkan dengan agama dan budaya Hindu-Budha. Kalau individu itu kebetulan seorang raja, maka selain sobek keyakinan dirinya, juga belum terislamakannya masyarakat, masih sobek sana-sini atau belum tersentuh. Hal ini memberikan gambaran, bahwa penghayatan para muallaf dalam ber-Islam belum sempurna, masih bolong, masih sobek pinggir keyakinannya.

Jika manusia masih belum sempurna hati dan perilakunya, juga ke-islaman-nya, maka haruslah diperbaiki, dengan cara dondomana, jlumatana (jahitlah,sulamlah, benahilah). Dengan disulam dan dibenahi, dodot itu akan patut dipergunakan untuk menemui orang yang dihormati, atau secara harafiah menghadap raja. Identik dengan itu, diri yang belum sempurna, juga keislamannya, haruslah ditingkatkan keimanan dan amalan shalihnya. Meningkatkan   kualitas iman dan Islam tak beda jauh dengan menjahit dan membenahi pakaian yang sobek.

Itulah makna dari dondomana jlumatana artinya, jahitlah dan benahilah bagian yang sobek itu. Begitulah halnya dengan kepercayaan kita yang telah rusak, hendaknya kita berusaha bertobat dan mau memperbaiki kesalahan tersebut. Dengan demikian, segala perbuatan yang sudah kita perbaiki tujuannya adalah sebagai bekal hidup di kehidupan akhirat kelak. Di sinilah letak makna dari kanggo seba mengko sore. Perjalanan manusia selama di dunia ini dengan mengikuti siklus hidup masing-masing—mulai dalam kandungan ibu hingga kematian (Hudson, 1996)—hanyalah sebagai persinggahan sementara, dari sebuah perjalanan panjang. Awalnya dia berangkat, kemudian kembali. Pagi dia kerja, sore sudah kembali. Sebelum pulang kembali di senja usia, keislaman dan keimanan diri harus dicuci atau disucikan sedemikian rupa agar diterima Sang Maha Raja.

Pengkaffahan keislaman dan penyempurnaan iman tentu harus ditempuh dengan mengamalkan rukun Islam dengan sebaik-baiknya, karena semua itu akan bermanfaat untuk menghadap Sang Maha Raja. Jadi, perbuatan yang baik seperti shalat, zakat, puasa, haji, sedekah dan lain sebagainya itu, tujuannya adalah sebagai bekal umat Islam untuk di menjalani kehidupan akhirat, dunia yang koindisinya hanya diketahui oleh Sang Maha Raja. Manusia tak punya kuasa apa-apa terhadapnya. Jangankan nasibnya di kehidupan akhirat, manusia sudah tak berdaya atas kuasa waktu, karena waktu telah mengalirkan dirinya dari bayi hingga masa tua, dua kutub ekstrem kehidupan manusia di dunia yang sebenarnya hanya nisbi belaka.

Karena itulah, setelah memberikan pesan bagi manusia untuk mencuci diri dan membenahi diri, Sunan Giri langsung menyambungnya dengan dua baris berikut ini:

mumpung gede rembulane

mumpung jembar kalangane

Selagi masih ada waktu, bersegeralah memperbaiki diri, mumpung terang sinar rembulannya, mumpung luas tempatnya berpijak dan bertindak, dan mumpung luas waktunya. Sebab, bila sudah malam hari tanpa sinar rembulan dan sempit ruang geraknya, orang tak akan dapat melihat apa-apa dan tak mampu melakukan apapun juga. Ini dimaksudkan, di saat gelap orang akan sulit membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Acapkali yang baik dijelekkan, dan yang jelek dibagus-baguskan. Artinya, selagi masih muda, selagi sinar rembulan masih memancar, segeralah berbuat kebaikan, dan melaksanakan kewajiban yang telah diperintahkan. Digambarkan dalam sebuah Hadits, bahwa setiap muslim harus menjaga sempat sebelum sempitnya, jaga kaya sebelum miskinnya, jaga muda sebelum tuanya, jaga sehat sebelum sakitnya, dan jaga hidup sebelum matinya. Waktu yang ada, jangan disia-siakan tanpa guna dan berlalu begitu saja tanpa hasil yang signifikan.

Sementara itu, implikasinya bagi para raja dan santri-santri militan, Sunan Giri secara eufimistik mengingatkan, bahwa mereka  pasti akan mati dan akan menemui Sang Maha Raja untuk mempertanggungjawabkan diri, keluarga dan masyarakat yang mereka pimpin. Maka mereka diminta untuk membenahi dan menyempurnakan keislaman dan keimanan masyarakat agar selamat di kemudian hari. Bukan itu saja. Sunan Giri juga mengingatkan agar para raja melaksanakan hal itu mumpung masih terbuka pintu hidayah menerima Islam dan masih banyak ulama-ulama yang bisa mendampingi beliau untuk memberikan nasehat dan arahan dalam menerima dan menerapkan Islam.

Mumpung si raja masih menduduki jabatan sebagai penguasa. Nanti perkaranya atau kesempatan melaksanakan ini akan hilang bila raja tersebut sudah tidak menjadi penguasa.
Kesempatan apa ? Usia atau pangkat/kedudukan ? Kalau yang dimaksud kesempatan adalah usia, maka ini kurang cocok. Bagaimanapun juga para wali juga tahu bahwa usia itu tidak bisa ditebak. Pangkat/kedudukan lebih masuk akal sebab masih bisa diduga kapan lengsernya .Bagi penulis “kalangan” bisa juga berarti pendukung sehingga maknanya juga bisa: mumpung selagi banyak pendukungnya, atau ruang gerak dalam pergaulan sosialnya. Bagian ini menjelaskan bahwa tembang ini adalah pesan para wali kepada raja raja agar raja memanfaatkan kesempatannya (sebagai raja) untuk, di samping masuk Islam, juga terlibat aktif dalam penyebaran dan pelaksanaan syariat Islam di wilayahnya (tanah Jawa, Gresik).

Bila semua itu bisa dilaksanakan dengan baik dan sempurna, maka bergembiralah, dan sambutlah kemenangan. Yo surak’a, sorak hore. Kata ‘sorak’ adalah tanda perayaan kegembiraan, dan itu dilakukannya.kan untuk menyambut suatu keberhasilan yang telah diamalkannya. Logikanya, segala kewajiban yang dilaksanakan dengan baik dan sempurna, maka kehidupan di akhirat nanti akan mendapatkan balasan yang baik pula. Karena itu, berbahagialah mereka yang mampu melaksanakan segala kewajiban dengan baik

            Demikianlah, tembang Ilir-Ilir Sunan Giri memberikan pendidikan moral, filosofis, dan wejangan ketauhidan (ketuhanan)—serta politik dakwah, dengan melibatkan penguasa (umara). Kuatnya dampak positif tembang ini, dalam sejarahnya, tampak bagaimana sambutan masyarakat Giri dan daerah-daerah sekitarnya menghafalkan lirik tembang ini dengan baik pula. Bahkan ia dapat digolongkan sebagai salah satu karya sastra lisan yang penuh dengan simbolisme dan personifikasi yang kuat. Dihafalkannya oleh masyarakat tembang tersebut memberikan petunjuk seberapa hebat pengaruh Sunan Giri dalam syiar Islam, dan juga menunjukkan betapa bijaknya Sunan Giri dalam menyiarkan Islam kala itu, bahkan hingga mendekati masyarakat menggunakan tembang permainan sebagai produk kultural masyarakat Jawa; terlebih dalam budaya Jawa, ada kaitan erat antara manusia, dunia dan kosmos (Koentjaraningrat, 1994; Mulder, 1996).

Penutup

            Berdasarkan pembahasan yangdipaparkan di atas dapatlah dikemukakan, bahwa tembang “Ilir-Ilir” Sunan Giri mengandung nilai pendidikan  moral, filsafat, dan ketauhidan, dan bahkan politik dakwah.  Sunan Giri sangat bijak dan mahir menyampaikan ajaran Islam dengan media tembang (sastra) selagi hal itu tidak bertentangan dengan ajaran Islam yang sesungguhnya. Dalam menyampaikan isi, Sunan Giri telah menggunakan media yang pas, yakni tembang dolanan, yang dipastikan akan berguna untuk mendekati masyarakat Jawa yang kala itu masih beragama dan bersistem Hindu-Budha.

Penulis menggarisbawahi apa yang tersirat dalam suratan tembang ‘Ilir-Ilir’ tersebut, yang secara global mengandung setidaknya tidak hal. Pertama, bertutur tentang bangkitnya iman Islam. Kedua merupakan perintah untuk melaksanakan kelima rukun Islam semaksimal mungkin. Ketiga menganjurkan untuk tobat dan memperbaiki segala kesalahan yang telah dilakukan. Perbaikan itu diharapkan menjadi bekal untuk menuju kehidupan yang abadi, yaitu kehidupan akhirat. Sedangkan bagian terakhir, mengajak umat untuk segera memperbaiki diri selagi masih ada kesempatan sebelum datang kesempitan, selagi sehat sebelum datang sakit, selagi mudah sebelum datang kesulitan, selagi muda sebelum datang tua, dan selagi hidup sebelum datang kematian.

            Meski demikian, upaya penafsiran yang penulis lakukan hanyalah sekelumit upaya untuk memahami salah satu sisi kecil dari warisan Sunan Giri. Untuk memahaminya seluruh warisan Sunan Giri secara menyeluruh ibarat upaya menemukan mutiara-mutiara di dalam dasar samodera yang luas dan dalam, dan itu memerlukan pengetahuan dan penghayatan bathin yang memadai. Wallahu a’lam.

DAFTAR PUSTAKA

Kasdi, Aminuddin. 2005.  Kepurbakalaan Sunan Giri, Sosok Akulturasi Kebudayaan Indonesia

Asli, Hindu-Budha, dan Islam Abad 15-16. Surabaya: Unesa University Press.

Hasyim, Umar. 1979. Sunan Giri dan Pemerintahan Ulama di Giri Kedaton. Kudus. Penerbit

“Menara” Kudus

Hudson, A.B. Siklus Hidup. 1996.Dalam T.O. Ihromi, ed. Pokok-Pokok  Antropologi Budaya.

Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Koentjaraningrat. 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka.

Mulder, Niels. 1996. Pribadi dan Masyarakat di Jawa. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

Kumpulan Jurnal

http://journal.uny.ac.id/index.php/hsjpi

http://ejournal.unesa.ac.id/index.php/jurnal-pendidikan-ips/

http://ejournal.unesa.ac.id/

http://ejournal.unesa.ac.id/index.php/index

http://ejournal.unikama.ac.id/

http://id.portalgaruda.org/?ref=browse&mod=viewjournal&journal=4734

http://file.upi.edu/Direktori/JURNAL/JURNAL_PENELITIAN_PENDIDIKAN/PENGEMBANGAN_PROGRAM_PEMBELAJARAN_IPS_UNTUK_MENINGKATKAN_KOMPETENSI_KETERAMPILAN_SOSIAL.pdf